審美現代性的成敗：重釋王爾德《道連格雷的畫像》
2017年5月26日下午，bet356系列講座之三十八——《審美現代性的成敗：重釋王爾德<道連格雷的畫像>》的講座在bet356在线官方网站獨墅湖校區1005-5335舉行。我們有幸邀請到華東師範大學中文系主任、長江學者朱國華教授來為我們做現場報告。
講座伊始，朱老師談及近日台灣同性戀婚姻合法化的新聞，引出今日論題關涉的主人公——王爾德。他又具有貴族好支配、高傲的特質，又具有藝術家好自由、孤僻的特質，有具有中産階級粗俗玩樂的特質。王爾德是一個浪蕩子，在西方語境下叫做dandy（浮纨）。在英國文學史上王爾德隻能算是二流作家，其地位與彌爾頓、莎士比亞等人不可同日而語。但選擇王爾德作為論題的原因是其在審美現代性發展中的重要地位。王爾德是唯美主義者，對文學的看法與亞裡士多德以來的摹仿傳統不同，他認為“生活摹仿藝術遠多于藝術摹仿生活”（Life imitates Art far more than Art imitates Life）。他在因同性戀罪坐牢後在獄中寫出的《自深深處》（De Profundis）實在是感人至深，很有美學意義。
接下來，朱老師進一步舉出藝術性勝過道德性的兩個例子。顧城殺妻在道德含義上自然是赤裸裸的謀殺，但在藝術性上則是一種行為藝術，頗具有後現代意義上的審美意義；而九一一事件中飛機撞擊雙子塔自然緻使了無數家庭的破碎，更導緻一代美國人嚴重的精神創傷。但在審美意義上觀看則是一種突破世俗想象的審美藝術。波德萊爾的《惡之花》也是從醜惡中發現美。王爾德的同性戀在當時英國的社會中作為病症與罪愆。但就算如此，“牛津的聖奧斯卡”王爾德始終對美學有着無與倫比的追求。也正像聖徒一般，王爾德在死後更得到了無數的榮光與贊譽。所以在朱老師的眼中，審美現代性有着從美善結合向美惡結合發展。選擇王爾德作為講座的論題還有借西方之鏡以觀照中國之用意。在中國同樣算不上一流作家的郁達夫的《沉淪》書寫一個青年的情欲、偷窺與自渎，此事在傳統語境上算是一件不道德的醜事，但卻對中國審美現代性的發展起着重要作用。
在互動時間裡，同學們就為何在中國文學上選擇郁達夫而非施蟄存、劉呐鷗、穆時英等新感覺派與王爾德互相對照等問題與王教授進行了交流探讨。朱教授指出，郁達夫可被視作中國審美現代性進程中開端性的人物，因而重要程度更勝過後者。朱教授耐心傾聽了每位同學的發言并給予了回應，同學們收獲頗多。結束之際，全場掌聲雷動，同學們表達了對朱國華教授的感激和敬佩之情。