5月10日晚，在書院師生的熱切期盼中，著名作家、中國人民大學教授閻連科教授受邀來到bet356在线官方网站，在炳麟圖書館學術報告廳為同學們帶來了一場題為“一種不可能的真——讀《河的第三條岸》”的講座。
首先，閻連科教授簡明扼要地為同學們再現了整篇文章的故事情節：本分的父親某天忽然異想天開，找人為自己打造了一條結實的小船，揮手告别家人，走向離家不遠一條大河，在河上來回飄蕩，既不逃離也不遠行。兒子設法為他送去食物，家人們想盡辦法讓他重返故土，但他依然如故。最終，已經白發染鬓的兒子對他隔岸呼喚，而父親真的向岸邊靠近時，兒子卻落荒而逃。父親從此再也沒有出現。
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閻連科教授就文本情節提出幾個極具現實色彩的問題：父親買船的錢從哪來？這個家庭出現了什麼問題？離家出走的原因是什麼？誰幫他制作的船？繼而，閻連科教授指出整篇文本中極為重要的一點：小說沒有一處是真實的——這引出了講座的主題：一種不可能的真。“真”應當怎樣定義？教授為我們做了以下幾點闡釋：
一、 直接真實與間接真實
五四以來中國文學的主流，嚴格循着現實主義道路的方向發展。這使得小說往往講述着經驗的故事，沿着經驗的邏輯。這種經驗的書寫，就是直接經驗，又稱對應經驗。而這種邏輯推論就會使得《河的第三條岸》這樣的小說不能存在，現實主義的要求會将它全部推翻：為什麼全家人不去石洞邊等父親？如果追究這一問題，那麼書寫将不能繼續。
閻連科教授提出：事實上，從現實經驗的角度，這篇小說從頭到尾都存在經不起推敲的部分。但為什麼讀者沒有因此來糾結、質疑？其實質就在于：生活和文學的經驗是兩個維度。從小說的開頭我們就能夠發現，整個故事早已進入了一種間接真實——它表現出全世界家庭中存在裂痕的共性。而文中關于父親生活起居等一系列細節化的描寫，就是采用生活的真實補位文本的空缺。
二、 幻變的真實
這類真實又名為幻想的真實或神話的真實。閻連科教授以蒲松齡《聊齋志異》中瑞雲的故事和卡夫卡《變形記》舉例：聊齋文本中的妖精都樂意變成人，過世俗的生活，但真正的人又充滿着苦難地活着，渴望擺脫，這是神仙鬼怪下的現實；變形記文本中人變蟲這一荒誕現實的背後，同樣是現實主義的寫作——小說的“真”往往在其最世俗之處。
三、 内真實
内真實，指意在精神的真實、靈魂的真實。作家放棄了生活的邏輯，追求靈魂的真實。在《河的第三條岸》中，為什麼父親走掉了，卻又始終在家的門口來回漂流，似乎從未真正離開這個家庭？因為此篇文本的内真實就在于：這是屬于情感的回答，即使漂流，存在裂隙的愛也從未離開。閻連科教授特意強調了情感的“真”：生活是編撰的，但内蘊的情感是真實的，作者的技巧就是用情感的真實來彌補生活的不真實感。
随後，閻連科老師進一步發問，這篇小說到底留下了怎樣的空白？他認為，以傳統的視角來看，這篇文章實際上沒有一個人物塑造成功——小說留下了人物的空白，使字裡行間都留下了極大的想象空間。這部小說的寓言性也值得深究，生活的因果關系往往是小說最大的邏輯，但偉大的作品可以從其中逃遁——小說一旦抓住其内真實，生活的邏輯就被超脫了。
閻連科老師認為：今天的中國文學仍然存在其單調性，我們需要更加關注我們文學中沒有的東西。不關心内心、隻關心外在生活的寫作，既是中國文學璀璨之處，又是一大缺憾。
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在最後與同學們的互動環節，閻連科教授關于卡爾維諾、卡夫卡等作家的思考同樣發人深省，對青年新銳作家的評論亦令人歎服。河無第三條岸，人的精神才是第三條岸。同學們久久回味着教授最後的結語，講座在經久不息的掌聲中圓滿結束。
通訊：張可欣
拍攝：王 玥
審核：李思睿 範宇軒