6月7日晚19時30分，著名作家、北京大學文學講習所教授李洱老師來到bet356在线官方网站為bet356學子開展了“讀《紅樓夢》”專題講座。
李洱老師認為《紅樓夢》對當代文學有很多啟示，但由于現在的寫作語境發生了改變，因而按高鹗的那一套方式進行續寫幾乎是沒有意義的，當代應該換一個廣闊的視角看《紅樓夢》。
很多人認為《紅樓夢》沒有寫完是因為曹雪芹疾病交加、生活貧困，但李洱老師認為這是由于曹雪芹能力有限，他不知道賈寶玉該如何長大，賈寶玉長大後又會怎樣。寶玉如果像他的父親一樣入仕為官，那這樣的後續是沒有意義的。賈寶玉的面前有三條路：和父親一樣入仕為官；或是成為西門慶一樣酒池肉林之徒；或是斷盡塵緣，出家為僧。高鹗為賈寶玉安排了最後一種結局。但曹雪芹為什麼沒有這樣寫完，而是将這個問題抛給了後世作家呢？李洱老師将曹雪芹的《紅樓夢》與卡夫卡的《城堡》進行類比，認為這兩部沒有結尾的作品都是留給後世的作家去續寫的。
接着，李洱老師提到了梁啟超在20世紀初寫下的《少年中國說》。梁啟超認為中國人應當認識到，我們的文化必須回到少年時的狀态，從頭再來，重新成長。這個問題可以和《紅樓夢》的問題聯系起來，當代作家的一個重要任務就是續寫《紅樓夢》，但不是按照《紅樓夢》原有的方式去寫，而是将《紅樓夢》放到成長小說中，把賈寶玉放在二十世紀或二十一世紀的第三個十年中，去續寫賈寶玉的成長故事，讓他承擔起作為一個人的主體性。
早期，學術界對《紅樓夢》的評價極低，胡适和俞平伯甚至認為《紅樓夢》在藝術方面“毫無價值”；郭豫适先生評價《紅樓夢》采用了早就被西方世界抛棄的自然主義手法寫作；魯迅先生的評價雖然中肯，但是也并不高。《紅樓夢》從“毫無價值”到如今被評為中國文學的代表作，經曆的時間非常短暫，直至今天，《紅樓夢》仍然處在經典化的進程中。李洱老師指出這一現象在中國文學史上并不少見，例如杜甫在唐朝不過是籍籍無名的小詩人，杜甫詩歌的經典化一直到宋朝才完成。那麼西方翻譯《紅樓夢》在其經典化進程中起到什麼作用呢？李洱老師以林黛玉初進賈府時見到的“文王鼎”和“美人觚”為例，強調西方譯者在翻譯時不能夠抓住《紅樓夢》的精髓，不能夠翻譯出《紅樓夢》對中國文化的傳承，對中國傳統器具、中國日常生活景象缺乏細緻把握，故而不能夠促進《紅樓夢》的經典化。
對于為何如胡适、魯迅這樣的文學家、學者也看不出《紅樓夢》是一部偉大的作品的問題，李洱老師進一步提出了一個深刻的問題：我們該如何判定一部作品的價值？李洱老師高度認可李辰冬先生在《紅樓夢研究》一書中提出的幾個觀點。李辰冬先生将《紅樓夢》和西方經典作比較，認為在西方小說中，表達主題即為表達某種意念，這種意念往往還和西方神學觀念有關；而東方小說表達意象，用意象表達意念，李辰冬先生認為這是更為高級的手法。其次，西方小說寫的是人和觀念的關系，注重寫人受到知識、觀念的支配，例如堂吉诃德看了騎士小說萌生出做騎士的夢想，包法利夫人看愛情小說所以追求浪漫；而《紅樓夢》中賈寶玉是天生的哲學家，是中國傳統文化自然孕育出的結晶。且西方小說例如《堂吉诃德》的每一章每一節都是獨立的；《紅樓夢》的每個章節則是緊緊相連的一個整體。
李洱老師認為當代文學批評必須對東西方文化都具備足夠的了解，否則就會面臨無法評判作品好壞，批評無法進行的窘境。經驗的差異很重要，東西方經驗的差異導緻文學表達、文學結構、塑造方法的不同，不能用某一方去要求另一方。李辰冬先生在書中也提出“為什麼在《紅樓夢》之前沒有出現《紅樓夢》，在《紅樓夢》出現後人們又為什麼沒有接受它”的問題，這就是《紅樓夢》對于當時的人是陌生的緣故。阿甘本認為與時代水乳交融的人不是“同時代人”，反而是被時代抛棄的人，隻有那些與我們熟知的文化環境構成緊張關系的人才是“同時代人”。李洱老師強調賈寶玉正是這樣的同時代人，他與那個時代構成了悖論式的反叛關系，反而使他成為了那個時代的一個符号。我們往往會選擇與主流文化最不通的人來代表一個國家的文化，譬如賈寶玉，譬如堂吉诃德。
從經驗差異的角度，李洱老師又引出文學經典的另一要素：經驗的彙通。看賈寶玉時我們仿佛看到自己對規矩的反叛，面對異性的蠢蠢欲動等等要素，這正是偉大的文學作品的奇妙之處。
在李洱老師的講解結束後，同學們就講座内容踴躍提問，李老師耐心解答了同學們的問題，并表達了對同學們的鼓勵和支持。至此，此次講座圓滿落幕。
通訊：王藝淳 張劉浏 楊玉潔
圖片：宣傳部
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