關于志怪小說的讀書會讨論
會議記錄：李璐
2013年11月17日上午，我們小組圍繞志怪小說主題開展了讨論，參考書目主要是中國和日本的文學作品，包括《山海經》、《搜神記》、《聊齋志異》、《源氏物語》、京極夏彥的系列作品等。
這次讨論我們先是簡要交流了自己對所選作品的讀後感，然後具體分工了每個人的關注點。以下為簡要的對話記錄。
曹敬雅：說到這個，我想到了莫言，先前他在香港公開大學做過演講，提到自己在長大後在《聊齋》中發現幼時聽老人講的鬼怪故事裡面也基本上有，他認為這些故事不一定是蒲松齡的原創，很多都是流傳于民間的一些傳說啊，等等。
李璐：對的，很多故事情節都能在前代的志怪小說裡找到相似的痕迹，同時又有新的改寫，也與當時的風氣緊密相關，比如狐祟。很多故事都是借鬼狐之事來諷刺時事。
小金:是啊，蒲松齡從小就喜歡看各種志怪小說。再者，在其學習生涯中，多次科舉不中，導緻家境貧寒，内心凄苦，郁悶糾結 ，對現行的科舉制度及官場不滿，也使得他将目光轉向鬼神，寄托自己的理想，并希望通過神力達到一種宣洩吧。
小金：我還覺得，在其多年苦悶的生活中 ，他性格上也不可避免地産生一定的缺陷，甚至陷入一種虛無狀态，人在虛無時期，最易産生幻覺，癡迷于鬼神之說。某種程度上說，蒲松齡寫《聊齋志異》也是尋求一種解脫。
李璐：可能吧，他與妻子都是老實人，孝順、勤儉，現實生活中不得志，就寄托在文學想象中了。蒲松齡是蠻有個性的一個人呢，我看到一段資料上說蒲松齡經常随身帶紙墨，四處晃蕩，與鄉人談鬼并以此為樂，有的時候人家的鬼故事還沒講完呢，他已經“刷刷”幾筆記下來了。還有，他跟王漁洋以前是同學，後來王漁洋衣錦還鄉，蒲松齡去拜訪他，穿的是青布長袍、拿着旱煙袋，而且還喊人家的小名，總之就是放浪形骸之外、很随性哪！嗯，你說他為什麼以談鬼為樂呢？
小金：我覺得鬼的形象更加深刻，鬼有恻隐之心，懂得知恩圖報，而人呢，很多時候是不如鬼的。
李璐：有道理！還有，你不覺得書裡頭對于人鬼的描寫界限并不明顯嗎？其中一篇《晚霞》，講的是一個從小被雇去表演雜耍的男孩子有次不小心掉進了海裡，進了龍宮遇見了心儀的女子晚霞，後來他們都逃出了戒備森嚴的龍宮，但是他們回到人世的時候都已經是鬼了，怎麼還能生出人類的孩子呀？還有的故事裡主人公能記得自己三世的事情，這已經超出一個人的能力了。所以會覺得，《聊齋》裡面的人鬼妖啊，都不是我們常識中的那些形象。
小金：嗯，那我們接下來就主要看看蒲松齡的性格對創作有何影響，還有他對于鬼怪形象描寫的特點吧。
李璐：好的。
曹敬雅：下面我們談一談幹寶的《搜神記》吧！
王倩：我想從《搜神記》文學地位的角度談談自己的看法，這部作品上承上古神話傳說和前秦兩漢時期的神鬼妖怪故事，下啟唐代傳奇直至宋元明清時期的小說和戲劇。通觀全書，其實大多數篇幅都比較短小，藝術水平上還處在一種非常質樸甚至粗糙的狀态，有時候僅僅像是個故事梗概，不過叙事結構大多比較完整，展現了一個奇谲詭異的妖怪世界。
黃俊文：幹寶所在的東晉社會鬼神思想活躍。
王倩：同時，很多故事在後代結合了當時的時代背景，又演變出許多的版本，比如非常常見的仙女和董永的故事。這個演變的過程也是一個非常有趣的過程，一些微妙的變化更是和當時的社會風俗，人們的思想狀況密切相關，所以《搜神記》絕對是繞不開的一關。
黃俊文：是啊，幹寶創作《搜神記》廣泛搜集道聽途說，再整理加工。這跟幹寶自身的經曆也緊密相關（父婢伏墓十餘年而不死，兄死而複生），吸收佛道思想（發明神道之不誣）。書中女神、女鬼、女妖形象也很耐人尋味。
小金：我們下面來聽聽關于日本妖怪故事的介紹吧！
曹敬雅：首先啊，我認為日本的妖怪故事傳統都源自中國古代。但是故事系統是不一樣的。以京極夏彥的第一本小說《姑獲鳥之夏》為例，《陰魔羅鬼之瑕》以此為基礎，是日本化的姑獲鳥。以及後面還有提到魍魉……
趙安琪： 關于柳田國男《遠野物語》。柳田國男是日本現代民俗學的奠基人，終生從事日本民間風俗和民間故事的調查、收集和研究，将民俗學視為發現日本國民性、建立日本新國學的重要途徑，被譽為“日本民俗學之父”。其民俗學的研究很大一部分是關于日本民間傳說中所謂“妖怪”研究，其中最著名的作品之一便是《遠野物語 日本昔話》。這部作品并不是志怪小說，而是以真人叙述為基礎，柳田國男少假人之手所撰寫出來的。叙述平實有力，周作人也曾說“從實際的民間生活下手，有一種清新的活力”。全書以不同的名稱做序目，例如山女、屋内神、天狗、古人這樣的名稱，但是行文之觀，并沒有刻意渲染恐怖離奇的氣氛，而僅是将所聞如實記述。由此，也許日本“妖怪”文化，從民俗學的角度去看，更多牽涉的是這個民族本質、信仰的内核；而對于這個民族對妖怪的比類、研究、敬懼，從諸如《百鬼夜行錄》、《日本鬼大全——鬼道衆》乃至日本平安時代盛行的陰陽師文化（著名陰陽師流傳的文本《晴明逸話》）中都能窺得一二。也許這邊是柳田先生所謂“國民性”發現之途徑。
濮文靜談了《山海經》以及《中國古代神話》的讀後感
濮文靜：我看的是《山海經》，裡面内容與我之前印象中的繪圖版相差很大。
通過閱讀，我發現華夏先民們對于認知之外的事物，多以鬼怪等解釋。例如，《大荒北經》中記載，有一種神怪，名叫燭龍，在西北無日之處照明于幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。這與北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象相類似，隻不過是古人無法解釋這種現象，于是就用神話來解釋。